图说道德经19章社会有问题,病根在人性,
一、脱离了现实环境，“真理”的意思就是“狗屁”
绝圣弃智，民利百倍。
打破圣人偶像，收起智慧表演，对群众百倍有利。
▲图片故事：大象的自然生活。
在第18章，老子指出了天下四大病根，本章开出了惊世骇俗的三大“奇方”，第一个方子就是“绝圣弃智”。
理解“绝圣弃智”，要考虑当时的语境。老子时代，学术界、思想界掀起了“祖述尧舜，宪章文武”的复古风，大家开口闭口“圣人曰”，借古而讽今，假冒上古圣人之名，推销自己的学问主张。
当学者们成为君王的高参乃至老师之后，自然会大力兜售他们的“圣人智慧”。在他们的指导下，太平盛世并没有出现，各国争来斗去，打得不亦乐乎；百姓肝脑涂地，挣扎在生死线上，社会相当的不和谐。
这时候，老子一声断喝：绝圣弃智，民利百倍。意思就是说：你们这些家伙讲的都是垃圾，都是害人的东西，不如赶紧收起来，让百姓过自然的生活，要比现在好一百倍。
“绝圣弃智”四字，到今天仍有现实意义。不少公知、大V跟着欧美鹦鹉学舌，什么“普世价值”，什么“人权大于主权”，什么“民主自由”，什么“无形之手”，把人唬得一楞一楞的，好像吃了西方圣贤开的灵丹妙药，幸福生活马上就有了。于是各种“医改”、“教改”、“房改”、“企改”全出炉了，于是看不起病、读不起书、住不起房、几千万工人下岗等等问题全出来了。幸亏中央有高人，加上中国文化底蕴深厚，及时刹住了西方“圣人风”，坚持走中国的特色道路，不然，今天中国人民就可能有机会感受一下伊拉克、叙利亚人民的“幸福生活”了！
世上从来没有普世真理，任何真理必须与环境相适配才能发挥作用。脱离了现实环境的考量，“真理”的意思就是“狗屁”。老子的“绝圣弃智”，就是教你把那些夸夸其谈的“真理”都当成狗屁，扫进垃圾堆。
二、最好的社会没有慈善家
绝仁弃义，民复孝慈。
打破仁爱观念，舍弃对义行的推崇，百姓自然恢复孝慈。
▲图片故事：大象的一家子▲图片故事：大象的一家子
理解“绝仁弃义”，也要看时代背景。当时各国相互征伐，为了师出有名，无不以仁义为标榜，自己抢先站在道德高地上，给对方贴上不仁不义的标签。
例如管仲率齐师伐楚，借口有两条：第一条是责问楚国为什么不尽臣子的本分向周王进贡包茅；第二条是查问周昭王的下落。听上去就是为正义而战，无关本国利益。
包茅是一种南方的青草，做祭酒用的，不是什么值钱物事，不值得为它打上一仗。关键是，齐国也没有向周王进贡包茅，凭什么以此责怪楚国？周昭王于前年兴师伐楚时，全军覆没，掉进江里淹死了。管仲伐楚是前年，两者相隔三百多年，现在才来问，早干什么去了？
虽然各国找的借口都很好听，仗打得都有道理，但造成的结果是天下糜烂、民不聊生。历史的评价也是公允的：春秋无义战。
老子的“绝仁弃义”，就是叫这些家伙把仁义的旗号都收起来，让百姓安心生产、好好过日子。百姓日子过好了，自然风气淳朴、父慈子孝；为了一点小利闹得六亲不和、因生活困难而弃父母于不顾的丑恶现象自然消失了。这样，没有人需要救济，也用不着你假惺惺地扮演慈善家了。先把别人掏光口袋推进水里，再好心地把人拉起来，救人一命，这样的“慈善家”不如死光的好。
最好的社会没有慈善家。让慈善家消失，应该是人类努力的大方向。
三、不要把好人逼出坏蛋
绝巧弃利，盗贼无有。
杜绝投机取巧的手段，放弃对非分之利的追逐，盗贼就会绝迹。
▲图片故事：大象的日常生活▲图片故事：大象的日常生活
盗贼多的根源是贫苦百姓多，贫苦百姓多的原因，一是天灾，二是人祸，三是社会制度不公，巧取豪夺的现象普遍，贫富分化严重。
天灾没什么可说的，不过天灾的持续时间一般不长，很快就会过去的。
人祸的危害以战争为最烈，远的不说，近的如阿富汗、伊拉克、叙利亚等国，多年来的战乱，好好的日子过坏了，再好的人也得“学坏”了才能生存下来，那地皮的盗贼能不多吗？不过战争也有平息的一天，百姓还有回复太平生活的希望。
最难医治的社会痼疾是制度不公、贫富日益分化。有人陷于贫穷，必然有人巧取豪夺、侵占他人利益，这样贫者愈贫、富者愈富。贫者看不到改善的希望，难免有怨恨心理和有反社会行为，于是，犯罪现象多如牛毛。盗贼都是逼出来的，没有天生的坏蛋。好人变坏，首要因素是不公平的环境。
以美国为例，这是世界上最发达的国家，没有之一。世界上最富的群体中，美国也占了最大比例，其1%的富裕阶层，掌握了本国42.5%的财富。与此同时，底层贫困人口多达多万，居无定所、露宿街头者多达数十百万，流浪汉成了几乎每个城市都有的一道“美丽的风景线”。
印度住在贫民窟的人口比美国的流浪者更多，这里为什么独说美国？因为印度是一个穷国，其底层的贫困是可以想象的，而美国是全球首富，是所谓的“人类灯塔”，还有这么多极贫人口，是不可思议的。
贫富为何如此悬殊？因为聪明者、强势者通过各种狡猾的手段，如金融工具、垄断利润、房租、税收、保险等等，将别人的钱掏进了自己的口袋里。
与之相应的，美国的犯罪率居高不下，监狱里关着全世界最多的罪犯，每年因枪击案死伤的人多达数万。
怎样改变这种现象？很显然只能从制度着手，限制巧取豪夺的行为，恢复公平。当利益分配合理了，贫困人口减少了，犯罪率自然会降下来。
四、只要不用聪明，何愁不如圣人？何愁功业不成？
此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
以上三条，因文字难尽其意，因此总结如下：发现本质，保持本心；少用智巧，减少贪欲；不迷信教条，不怕赶不上圣人。
▲图片故事：静静的流水。▲图片故事：静静的流水。
社会的治乱，跟统治阶级有必然关系。因此，老子开出的三个药方，主要是针对统治者，先让他们把病治好了，才能进而医治天下；如果他们一身毛病，必然带坏天下。所谓“上有所好，下必甚焉”，很多毛病的根源出在统治者身上。
“绝圣弃智”、“绝仁弃义”、“绝巧弃利”三副药，要达到的治疗效果是“见素抱朴”、“少思寡欲”、“绝学无忧”。
“见素”就是发现常道，发现事物的本质。把“圣”与“智”绝掉了，怎么发现？当然是实事求是，从社会现实中、从生活实践中去发现。例如，老百姓有什么诉求？处于什么样的生活状况？拥有怎样的生产条件？等等，直接去调查研究，比拍着聪明的脑袋、关在屋子里瞎琢磨好多了。
“抱朴”就是保持本心，保持平常心，不带偏见，没有执念，这样在研究和发现问题时，才能避免情绪因素的干扰，才能用智慧的明镜观照到事实的本质。
“少思”就是少用聪明，多做调查，多办实事。世界上大部分事情都很简单，不需要多少聪明，为了偷懒、省事，才去燃烧脑细胞，企图走捷径。什么“料事如神”，什么“运筹帷幄”，这都是聪明人留下来的神奇传说。普通人没有这么高的智商，但如果你按老子的方法去下“笨功夫”，根本不需要太聪明，就能做得像张良、诸葛亮一样好，甚至更好。
实话实说，张良、诸葛亮做得并不算好。张良前半生一事无成，领兵进击河南时，苦战八个月，一城未得，被撵得像兔子似的四处乱窜；刘邦一到，三个月不到，便连下河南数十城。诸葛亮以十万兵，六出歧山，无功而返；刘邦以五万兵，一出歧山，便击败三国联军，扫平关中。一个人有多聪明不是主要的，关键是要做成事情，对不对？做不成事情，要那么聪明干嘛？
“寡欲”是“少思”的基础，一个人欲望多了，脑袋转起来便停不下来。这里所说的欲望，是指表现欲，为了表现自己的聪明才智，为了表现自己的仁义道德，自然想做一些能抓眼球能出风头的事情，这个念头一起，脚就走偏了。要想把路走对，就得克制个人的表现欲，按正确的方法做事。
但要注意，“寡欲”不等于无欲，只是少欲。别的欲望都可以省掉，把事情办好办成的欲望是要有的。
“绝学”就是不死搬古圣先贤的教条，按客观现实情况处理问题。也有不受书呆子、野心家们蛊惑的意思。因为老子时代的“政治规矩”是“尊贤重士”，领导决策必然受贤士们的影响。而“绝学”就是要实事求是，且能坚持正确主张。
今天摇唇鼓舌的书呆子、野心家也不少，他们自我表现的资本主要来自于书本，来自于西方的教条，对客观现实情况知之甚少，“粉丝”却很多，有时候能给当政者形成很大的舆论压力，非常考验当政者的“战略定力”。
“无忧”是“绝学”的基础，如果你担心做不好，那得赶紧学啊，怎么敢“绝学”呢？而且那些书呆子很擅长借“圣人曰”来贬低、否定当政者现行的政策。在群议纷纷的时候，必须坚定信心，着眼现实——现实情况如此，管他圣人怎么说呢，该这样办就这样办，不担心不成功，不担心不如圣人。
“无忧”用今天的话说就是四个自信：道路自信，理论自信，制度自信，文化自信。有了这样的自信，就能不被各种“圣人曰”所蛊惑而实事求是地处理各种问题，就能成就圣人般的功业。因为历代圣人都是以实事求是而成就伟大事业。
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