浅析古埃及时期宗教思想,对文学创作带来了

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古埃及作为四大文明古国之一，早在其他地方的人们还处在茹毛饮血的时代，古埃及已经拥有了灿烂辉煌的文明。古埃及人修筑的金字塔，至今人们还无法完全破解其中的奥秘。还有古埃及法老特殊的丧葬习俗，木乃伊，制作手续繁杂，引起了后世史学家的诸多猜测。然而，古埃及在历史上留存的文学创作似乎并不广为人知。相比于江山代有才人出的华夏文明，从先秦的《诗经》《楚辞》，到汉朝时期的赋体《上林赋》《三都赋》，魏晋时期的建安七子，唐诗宋词更是泱泱华夏文明的一刻璀璨的明珠，元曲明清的小说亦是成就斐然。那么，四千年前的古埃及文学创作当真是成就平平？下面我们来浅析古埃及文学创作的发展历程。1、古王国——文学创作的初步形成古王国时期，随着埃及作为一个统一的国家的确立，埃及的王权逐渐发展，宗教意识也逐渐普及。各种题材的文学作品也应运而生，充分反映了古埃及人民的宗教信仰、王权崇拜、平时生活等等丰富多彩的思想文化。由于古埃及的文学创作脱胎于宗教传说和信仰，因此这一时期主要出现的是宗教文学和教谕文学以及传记文学。宗教文学又称金字塔文，是古埃及盛行的在法老的金字塔墓葬中镌刻的铭文。名动一时的图坦卡蒙法老的诅咒，正是古埃及人刻在图坦卡蒙法老金字塔内部墙壁上的，用来驱赶盗墓者以免搅乱法老的安宁的咒语。古埃及人相信，刻写了这样的咒语，法老王的陵墓就会得到神灵的保佑，从而保证法老王的灵魂可以顺利地到复活重生，继续享受特权。在乌纳斯王的金字塔文中，咒文的意思大致是乌纳斯王没有死乌纳斯王复活了乌纳斯王像奥西里斯神一样，复活又生存这样祈祷国王转世再生的话语。金字塔文涵盖了祭祀、宗教、天文地理等丰富的历史文化知识。教谕文学是古王国时期世俗文学中最重要的文学，又称智慧文学。教谕文学的主要内容是劝人为善，告诉人们只有在今生多做好事来生才能获得优渥的生活，同时还教导人们规范约束自己的行为，妥善处理周边的人际关系。教谕文学大多采用父子对话的形式，隐含着对年轻人的教育和告诫。古王国时代最早的教育文学是《对卡盖穆尼的教诲》通过胡尼王对自己的儿子卡盖穆尼谈话教育人们保持节制谦虚的美德。《哈尔杰德夫教谕》讲的是王子哈尔杰德夫教育自己儿子要安安稳稳成家立业，规划生活。《普塔霍特普教谕》是教谕文学中具有代表性的名篇之一，写了普塔霍特普王教育孩子要时时刻刻保持谦虚的态度和平和的心境。例如：不要因你的知识而使你的心灵得意，不要因你是个聪明的人而自信。要与愚者和智者商讨，技能的极限不能被达到，而没有技能的人为他的全部厉害去装备。公正是伟大的，而他的正义是永恒的；自从他被造就以来，它不曾被侵犯，而忽视法律的人将受到惩罚。在家庭关系上，普塔霍特普主张珍惜自己的妻子，反对和妻子以外的女性有不轨的行为。在家中爱你的妻子，填满她的肚子，盖上她的后背，为她的身体配置油膏。在你活着的时候，使他的心高兴。传记文学是王公贵族大臣死后刻在墓碑上的传记。比较著名的传记有《梅腾传》、《大臣乌尼传》《哈尔胡夫传》。《梅腾传》详细记载了梅腾一生的官职履历。《乌尼传》乌尼为官的政绩，尤其是审问了解决了一场后宫的阴谋。在《哈尔胡夫传》中，讲述了铂辟二世王和哈尔胡夫之间的一些轶事。在古王国时期，埃及的宗教文学和教谕文学以及传记文学形成了初步的规模。2、中王国——文学创作的进一步发展在中王国时期，原本的宗教文学，教谕文学和传记文学都得到了进一步的发展。宗教文学不再是先前的金字塔文，而是以棺文的形式出现。文学的发展方向开始偏向世俗化，开始出现了较为通俗的故事体裁的文学作品，包括神话故事、叙述故事、传奇故事等等。《一个能说善辩的农民的故事》是叙事故事的代表作，讲述了一个农民去外地以物易物交换东西但是外出的路上被打劫，便到了王城向宫廷总管莲西和国王申诉，但一次次的申诉却被毫不留情地驳回。绝望中的农民对官员们只顾自己醉生梦死的生活，去毫不在百姓的生活困顿发出了声泪泣下的控诉：现在正义终于到了来世，它与执行它的人一起走进了墓地。当他被埋葬时，他的名字消失在了大地上。虽然最后经过农民锲而不舍的第九次上诉，事情最终得到了圆满的解决，但是上层贵族的横行霸道，自私自利也在故事中暴露无遗，具有深刻的现实意义。《辛努亥的故事》是神话传说的杰出之作，讲述了宫廷侍从辛努亥因为宫廷斗争的缘故，不得已逃到了巴勒斯坦和南叙利亚一带，并且得到了当地国王的委以重任。尽管他在异国他乡平步青云，妻儿在侧，却依然对故乡埃及思念不已。而此时的埃及也平息了宫廷政变，辛努亥向埃及国王请求回到故乡并且得到了准许，最终叶落归根的故事。这篇故事的内容和教谕《阿蒙尼姆赫特的教谕》所讲述的故事完全吻合，很可能具有一定的历史真实性。最富于冒险的传奇故事《传播遇难者的故事》，讲述了埃及人去采矿国途中船只遭遇风暴而沉没，唯一幸存的水手在小岛上遇到了一条神奇的大蛇。大蛇不仅没有伤害他，还告诉他四个月后会有船只经过来救他。果然四个月后出现了路过船只将他搭救，临走时大蛇还送给了他很多岛上的特产。这个故事的写法和后来的《天方夜谭》中的《辛博德故事》有着异曲同工之妙，被认为是《辛博德故事》的灵感来源。同时，中王国时期，开始出现了在民间口耳相传的诗歌。在中王国时期，埃及的宗教文学、教谕文学和传记文学，进一步发展，埃及文学开始走向通俗化，出现了通俗的故事体裁的文学，诗歌开始形成。3、新王国——文学创作的新高峰在新王国时期，埃及的文学发展达到了一个新的高度。不同于古王国时代的金字塔文和中王国时代的棺文，新王国时期的宗教文学以《亡灵书》的形式广为流传。亡灵书写在纸草或者皮革上，由各种各样的咒文汇编而成，表示自己生前清白无过的同时赞美太阳神拉神和死神奥西里斯以请求神明对自己生前的过失从轻处罚。较之之前的金字塔文和棺文，《亡灵书》在内容上有着一定的完善。《亡灵书》有一段中写道：我没有作恶，我没有虐待牲畜，我没有在真理之地（神庙和墓地）犯罪。我没有知道不应知道的事情，我没有做过任何危害。……我没有亵渎神明，我没有抢劫穷人。……我没有杀人，我没有指使杀人。力图澄清自己的清白无辜。在新王国文学中占有重要地位的还有散文故事和小说。历史故事《夺取约帕城》，讲述了图特摩斯三世或拉美西斯二世在远征西亚的途中，巧妙运用计谋占领了约帕城，这个故事被部分人认为是特洛伊木马计的原型。宗教背景的故事《两兄弟的故事》讲述了弟弟瓦塔在继任国王途中先后三次被杀死亡又被兄长复活，最后弟弟去世，兄长继承王位，情节光怪陆离，富有传奇色彩。在中王国时出现雏形的诗歌在新王国时期得以盛行，出现了大量描写国王英明神武的颂歌和祭祀赞美神的作品。有《阿蒙·拉颂》、《阿吞颂》、《奥西里斯颂》和《对赫列姆不将军的祈祷和颂歌》。其中流传较为广泛的是《尼罗河颂》，万岁，啊，尼罗河：从大地里涌出，使埃及兴旺！充分表达了埃及人对赖以生存的母亲河尼罗河的赞美。在新王国时期，宗教文学，散文故事和诗歌达到了一个新的高度。总之，在古王国时期，埃及的宗教文学和教谕文学以及传记文学初具规模，中王国时期，埃及的宗教文学、教谕文学和传记文学，进一步发展。埃及文学开始走向通俗化，出现了通俗的故事体裁的文学，诗歌开始形成。在新王国时期，宗教文学，散文故事和诗歌则达到了一个新的高度埃及的文学脱胎于宗教文化，随着王朝的发展逐渐走向兴盛和繁荣，为后世留下了许许多多珍贵有价值的文学作品。参考文献：《古代埃及史》《普塔霍特普教谕》《一个能说善辩的农民的故事》《亡灵书》《尼罗河颂》

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